FÉDÉRATION LOGE NATIONALE FRANÇAISE

6ᵉ Biennale Culturelle Maçonnique de Bordeaux les 18 et 19 octobre 2025

webmaster — 2025-10-16T15:56:28Z

La 6ᵉ Biennale Culturelle Maçonnique de Bordeaux

Un rendez-vous exceptionnel, gratuit et
ouvert à tous
18 & 19 octobre 2025 – Smart, Pessac
Un événement unique en Nouvelle-Aquitaine

Les 18 et 19 octobre prochains, la ville de Pessac accueillera la 6ᵉ Biennale Culturelle Maçonnique de Bordeaux, organisée par l'Institut Maçonnique d'Aquitaine (IMAQ). Un événement unique en Nouvelle Aquitaine, ouvert à tous, gratuit, et qui s'impose désormais comme un rendez-vous culturel et citoyen majeur.

Une inauguration en présence de personnalités.

La Biennale sera inaugurée le samedi 18 octobre en présence de Pierre Hurmic, maire de Bordeaux, et Franck Raynal, maire de Pessac. Cette reconnaissance institutionnelle témoigne de l'importance croissante de cette manifestation, qui rayonne bien au-delà du monde maçonnique.

Un espace de dialogue exceptionnel

Dans une société traversée par les fractures, la Biennale propose deux journées de conférences, tables rondes, expositions, rencontres d'auteurs et animations culturelles autour d'une question centrale : Comment faire du vivre-ensemble une réalité concrète et partagée ?
L'événement réunit intellectuels, chercheurs, artistes, citoyens, acteurs associatifs et francs-maçons dans un esprit d'ouverture et de fraternité.

Une programmation riche et accessible

9 conférences portées par des voix reconnues (François Dubet, Djemila Benhabib, Christophe Bourseiller, Étienne Parin, Edith Maruejouls, Yves Appriou, Jean Paul Callède, Marie-Laure Cuvelier, René Rampnoux, Anne Cadiot-Feidt et François Pouthier.)
2 tables rondes autour de la Franc-maçonnerie et de ses enjeux contemporains
Un speed-dating : espace d'échange entre profanes et francs-maçons
Une grande librairie thématique en partenariat avec la Librairie Mollat
Une exposition d'artistes du collectif Cercle des Arts Maçons et d'invités girondins
Une exposition sur la laïcité
Des rencontres avec des auteurs et les 13 obédiences maçonniques Girondines
Animations culturelles : improvisations théâtrales et mini-concerts

Un événement ouvert à tous et gratuit

La Biennale s'adresse à tous les curieux, chercheurs de sens, amateurs de culture et citoyens désireux de mieux comprendre la Franc-maçonnerie et sa contribution au débat public.

Infos pratiques sur le site www.imaq.fr

Lieu : Smart – 12 avenue Camille Jullian, 33600 Pessac - Restauration sur place (sur réservation)
Tram B (arrêt Montaigne Montesquieu) , Bus 31 (arrêt STAPS) et 34 (arrêt LE B.E.C.) Parking gratuit

FEDERATION LOGE NATIONALE FRANÇAISE (FLNF)

webmaster — 2025-01-31T16:19:00Z

La Fédération LNF est la continuation de la Loge Nationale Française (LNF) créée le 26 avril 1968 à l'initiative de René GUILLY. Cette institution se caractérisait par une structure fédérative la plus simple possible, laissant toute liberté à chacune de ses loges de pouvoir poursuivre un travail initiatique sans surcharges administratives. La LNF était également, à l'image de son fondateur, un lieu de recherche et d'étude avec la plus grande rigueur historique pour une maçonnerie conforme à ses principes d'origine. Enfin, elle fonctionnait dans la plus grande humilité, sans titres ronflants, ni même un grand maître. Ces principes ayant été abandonnés, pour la plupart, en 2018, lors du regroupement d'une partie de cette LNF avec la LNMF pour constituer les LNFU, nous avons décidé de nous retirer de cette nouvelle obédience afin de rester fidèle à l'esprit qui nous animait, comme il animait son fondateur René GUILLY.

La Fédération Loge Nationale Française, continuité de la LNF branche historique (appellation protégée par un enregistrement à l'INPI) est une Fédération de loges regroupées en association et se satisfaisant d'une administration minimale. Elle s'appuie sur la Charte de la Maçonnerie Traditionnelle Libre adoptée en 1969.

Fidèle à ses sources, elle reçoit les loges qui pratiquent principalement, mais sans exclusive, trois rites traditionnels tels que définis à son origine, à savoir :

Ces trois systèmes, de valeur initiatique équivalente, permettent de rassembler la quasi-totalité de la tradition maçonnique.

Elle a pour vocation de rassembler tous ceux qui désirent travailler à une maçonnerie traditionnelle, par son étude en profondeur. En conséquence, elle ne recherche pas le nombre, mais soutient le profond désir de ses membres de se consacrer à cet objectif.

® Marque protégée par enregistrement INPI n° 118 4 504 255

JOURNÉE consacrée à RENÉ GUILLY

webmaster — 2023-11-23T16:50:58Z

FÉDÉRATION LOGE NATIONALE FRANÇAISE

LOGE SAINT MARTIN N°1

JOURNÉE consacrée à RENÉ GUILLY
Son apport à la franc-maçonnerie traditionnelle
SAMEDI 23 MARS 2024

Cercle Latomia
ZAC Les Greffières, rue Gustave Eiffel – 17140 - LAGORD

MATIN

TENUE SOLENNELLE OUVERTE AUX FF⸫ ET AUX SS⸫
Démarche de la loge dans l'esprit de René GUILLY,
Son parcours d'homme et de maçon

DÉJEUNER EN COMMUN AU CERCLE

APRÈS-MIDI

3 TABLES RONDES SUR L'APPORT DE RENÉ GUILLY À LA F⸫M⸫ TRADITIONNELLE
Animées par
ÉVELYNE GUILLY - PIERRE MOLLIER - PAUL PAOLONI

EXPOSITION D'OBJETS AYANT APPARTENUS À RENÉ GUILLY

UN VERRE DE L'AMITIÉ AU CERCLE CLÔTURERA CETTE JOURNÉE

DÎNER DE GALA

Loge d'étude et de Recherche Louis Claude de Saint Martin α

webmaster — 2023-04-20T11:53:40Z

Le 11 octobre 1990, des Frères d'Agen, Bordeaux, Nantes, Niort, Ruelle et La Rochelle, passionnés d'histoire maçonnique, décident de créer une loge d'étude et de recherche qui se réunirait une fois par trimestre et s'attacherait plus particulièrement à approfondir l'étude des rituels et l'histoire des loges locales. La loge Louis-Claude de Saint Martin a été intégrée en novembre 1996 au sein de la L :.N :.F :..

Dans ce cadre, la loge a poursuivi son activité, rassemblant des Frères de Bordeaux et de La Rochelle jusqu'en juillet 2019. Les tenues se déroulaient alternativement à Bordeaux et La Rochelle. Les sujets traités allaient de l'étude du Traité des deux natures de J.B. Willermoz (2005 – 2011), à celle de la Maçonnerie Disséquée de Samuel Prichard (2013 – 2016), ou de la Jérusalem céleste (2017 – 2018) pour terminer sur l'étude comparative des rituels du Rite Écossais Rectifié de 1778, 1782, 1785 et 1788 (2019 – 2020). La période du Covid a été marquée par une interruption de son activité. En 2022, les Frères de La Rochelle, qui avaient été à l'origine de cette loge, redémarrèrent un cycle d'étude en ouvrant plus largement celles de leurs réunions réalisées en visioconférences à des maçons et maçonnes rectifiés n'appartenant pas à la Fédération Loge Nationale Française.

Biennale Culturelle et Maçonnique de Bordeaux les 14 et 15 octobre 2023

webmaster — 2023-02-14T17:06:08Z

Réservez la date ! À la mi-octobre se tiendra la 5e édition de la Biennale Culturelle et Maçonnique de Bordeaux (BCMB).

Artigues-près-Bordeaux, commune de la Métropole de Bordeaux, accueillera au Campus Atlantica, centre de séminaires et congrès, au cœur même d'un magnifique écrin de verdure ce bel événement maçonnique.

Cette édition se déroulera sous le thème de « L'éthique, un enjeu pour demain ».

Le comité programmatique de la Biennale se réunit depuis un an. Il est composé de représentants des Obédiences suivantes : GODF, GLDF, DH, GLFF, GLTSO, GLMU, OITAR, GLMF, GL-AMF, FLNF.

Pour aborder ce vaste sujet qu'est l'éthique, la BCNB propose 7 conférences et 4 tables rondes.

Samedi 14 octobre 2023

Inauguration de la Biennale à 9h00

9h15 – Conférence « Éthique, sciences et intelligence artificielle. L'intelligence artificielle, une nouvelle révolution ? », par Jean-Philippe DOMENGER, professeur à l'Université de Bordeaux/Modérateur : Célestin SEDEGBO

10h15 – Table ronde « Comment entrer en franc-maçonnerie ? »,animée par Michel DRONNE et Bruno DONNEGER

11h15 – Conférence Éthique et environnement. Reconnaitre les droits de la nature, une nouvelle éthique face au vivant », par Marine CALMET, avocate, présidente de l'association Wild Legal/Modérateur : Albert KLEIN

Pause

14h00 – Conférence « Éthique, communication et médias. Éthique et médias : est-ce une utopie ? », par Frédéric PLOQUIN, journaliste, grand reporter/modérateur : Aurélien RESSE

15h30 – Table ronde « Valeurs maçonniques dans le monde du travail », animée par Roland TEVELS et Albert KLEIN

16h30 – Conférence « Éthique et franc-maçonnerie. Quelle éthique pour les francs-maçons aujourd'hui ? »,par Jean-Michel DARDOUR, président du Campus Maçonnique, ancien 1er Grand Maître Adjoint de la Grande Loge de France/Modérateur : Jean PETAUX

Dimanche 15 octobre 2023

9h00 – Conférence « Santé et bioéthique. Biomédecine et technosciences, à la vie, à la mort », par Christiane VIENNE, Grand Maître de la Grande Loge Mixte de France, ancienne ministre de la santé du gouvernement Wallon, ancienne sénatrice et députée du Parlement fédéral de Belgique/Modérateur : Patricia LAQUEL

10h15 – Table ronde « Réseaux sociaux et franc-maçonnerie », animée par Marianne BLANCHERIE et Aurélien RESSE

11h00 – Conférence « Éthique et monde du travail. Valeur travail ou valeur du travail. Quelle émancipation ? », par Timothée DUVERGER, directeur de la chaire TerrESS à Sciences Po, auteur/Modérateur : Jean DUMONTEIL

Pause

14h00 – Conférence « Éthique, politique et société. Éthique et politique, l'inaccessible étoile ? »,par Jean PETAUX, politologue/Modérateur : Brigitte NABET-GIRARD

15h30 – Table ronde « Franc-maçonnerie, mode d'emploi »,animée par Xavier CHABOIS-CHOUVEL, ancien 2ème Grand Maître Adjoint du Grand Orient de France, et Catherine GUILLOU.

Infos pratiques : Entrée libre et gratuite

Campus Atlantica | Centre de séminaires et congrès proche de Bordeaux

Adresse : 24 Av. Virecourt, 33370 Artigues-près-Bordeaux/Tél 05 56 77 33 33

En savoir +, sur le site de l'IMAQ

Le Rite Anglais style Émulation

webmaster — 2023-02-14T12:37:37Z

La Charte de la Maçonnerie Traditionnelle Libre énonce dans son article IX :

« Les Maçons Traditionnels Libres constatent que le pluralisme des rites est désormais une réalité maçonnique qui doit être admise. Ils affirment qu'à travers ce pluralisme des rites une recherche initiatique méthodique et prudente doit permettre de retrouver l'essence traditionnelle de la Maçonnerie. Les rites ne s'excluent pas, ils se complètent. Ils doivent cependant conserver tous leur plus grande pureté ainsi que leurs traditions et usages propres. Un Maçon peut pratiquer plusieurs rites mais il faut dans ce cas qu'il s'abstienne soigneusement de les mêler par ignorance ou par un désir irréfléchi de bien faire. Les Maçons Traditionnels Libres font choix à ce jour de trois rites : le Rite Français Traditionnel (Rite Moderne Français Rétabli, issu de la Grande Loge de 1717), le Rite Ecossais Rectifié (issu en 1778 et 1782 de la Stricte Observance), le Rite Anglais style Emulation (issu en Angleterre de l'Union de 1813). »

Qu'est-ce que le Rite Anglais style Émulation ?

Les origines

L'histoire des rites maçonniques est naturellement très liée à celle de l'apparition et des premières décennies de la Franc-Maçonnerie spéculative. Elle trouve ses sources dans la Grande-Bretagne du XVIIe siècle et là seulement. C'est en Angleterre, entre 1725 et 1751, que le vieux patrimoine rituel de la Maçonnerie opérative écossaise sera réorganisé pour l'usage des Francs-Maçons dits "spéculatifs".
Cette réorganisation aboutira à la fixation de deux grandes familles de rituels maçonniques pour les grades symboliques : celle des "Modernes" et celle des "Anciens". Tous les rites maçonniques pratiqués dans le monde relèvent de l'une ou l'autre de ces deux familles – ou parfois des deux dans des proportions variables – quelles que soient par ailleurs leurs appellations souvent trompeuses.
La création en 1717 [1] de la Grande Loge de Londres et Westminster marque l'apparition de la Franc-Maçonnerie spéculative. Son magistère sera cependant contesté en 1751 avec l'apparition d'une seconde Grande Loge se revendiquant des "Anciens". La vie maçonnique anglaise fut marquée pendant 62 ans – de 1751 à 1813 – par une vive opposition entre ces deux Grandes Loges. Pourtant, en 1799, la Franc-Maçonnerie anglaise faillit disparaître brutalement. Craignant que les effets de la Révolution Française ne gagnent la Grande-Bretagne, le gouvernement entreprit dans les années 1790 d'établir une loi interdisant "les sociétés séditieuses et illégales", au premier rang desquelles les sociétés secrètes. La Franc-Maçonnerie ne fut finalement épargnée par cette interdiction qu'en mettant en avant son loyalisme – dont témoignait la présence de Grands du Royaume à sa tête – et en acceptant un processus d'unification et de réorganisation. Le "Secret and unlawfull societies act", mesure politique de contrôle social, fut donc à l'origine de l'Union de 1813 entre la Grande Loge des Modernes et la Grande Loge des Anciens. Sans nier les éventuels enjeux sociaux que pouvait recouvrir la querelle des "Anciens" et des "Modernes", celle-ci se concentra autour de vives divergences sur la question du rituel maçonnique. La question du rituel et d'une synthèse entre celui des "Anciens" et celui des "Modernes" fut donc centrale dans la formation de la Grande Loge Unie d'Angleterre.
Pour traiter ce problème délicat une "Loge de Réconciliation" fut constituée et élabora – entre 1814 et 1816 – un rituel reflétant l'union des deux courants. Ce que l'on devrait appeler le Rite Anglais, c'est-à-dire le rituel de référence de la Grande Loge Unie d'Angleterre, était né. Les spécialistes considèrent en général qu'il emprunte beaucoup plus aux usages des "Anciens" qu'à ceux des "Modernes" qui y sont très estompés.
Ainsi, paradoxalement, le Rite Français Traditionnel – autre rituel recommandé par la Charte de la Maçonnerie Traditionnelle Libre – est aujourd'hui le seul représentant de la tradition rituelle des "Modernes", c'est-à-dire de la première Grande Loge. On doit noter que la "Loge de Réconciliation" intégra aussi au nouveau rituel des éléments empruntés à l'ouvrage de William PRESTON "Illustrations of Freemasonry" [2] qui présentent de nombreux commentaires sur les symboles maçonniques. Une fois le rituel élaboré, encore fallait-il le diffuser. Les Anglais ayant toujours été respectueux de l'interdiction d'écrire et a fortiori d'imprimer les rituels, il fut décidé de constituer quelques loges spéciales où les frères pourraient venir voir des démonstrations et apprendre le nouveau rituel. Ainsi furent notamment constituées la Stability Lodge of instruction en 1817 et l'Emulation Lodge of Improvement en 1823. Ces loges d'instruction du nouveau rituel comptaient chacune d'anciens membres de la Loge de Réconciliation. Elles étaient censées toutes enseigner le nouveau rituel – qu'il convient d'appeler Rite Anglais – et c'est ce qu'elles firent. Ces loges d'instruction développèrent cependant des usages spécifiques.
C'est pourquoi le Rite Anglais connaît plusieurs "working", expression dont la meilleure traduction est probablement "style". Les différences entre les "working" (formulations différentes, variantes dans la façon de faire les signes, etc.) Emulation, Stability, Universal, West End, Taylor, Oxonian – et d'autres encore –sont cependant légères au regard de celles qui distinguent, dans la tradition maçonnique française, les rites Français, Écossais Ancien et Accepté ou Rectifié. Dans le sillage de l'expansion britannique, le Rite Anglais a connu une grande diffusion à travers le monde, les hasards de l'histoire faisant que c'est surtout le style Émulation qui s'implanta dans l'empire britannique et au-delà. A tel point que pour beaucoup de maçons, le Rite Anglais style Émulation devint tout simplement le Rite Émulation. Style Émulation ou non, le Rite Anglais est marqué par le contexte religieux anglais et par l'esprit qu'entendait lui donner le Duc de Sussex (le premier Grand Maître, en 1813, de la Grande Loge Unie d'Angleterre et l'une des personnalités les plus importantes de l'histoire maçonnique anglaise).
Comme tous les rituels du XVIIIe siècle et du début du XIXe, le Rite Anglais est clairement théiste. La Grande Bretagne abritant plusieurs dizaines de dénominations ou églises professant les idées les plus diverses en matière de christianisme, elle n'a jamais connu de "question cléricale" et la dimension religieuse n'est jamais apparue comme entravant la liberté de conscience à laquelle les Britanniques sont par ailleurs fort attachés comme en témoigne leur tradition juridique. Il faut aussi rappeler qu'à la demande expresse du Duc de Sussex – dont les sentiments philosémites étaient bien connus – tous les éléments symboliques faisant plus ou moins références au christianisme ont été supprimés dans les rituels par la Loge de Réconciliation. Presque totalement fixé dans le premier quart du XIXe siècle, le Rite Anglais s'est maintenu à peu près tel quel jusqu'à aujourd'hui. On doit aussi souligner que la Franc-Maçonnerie anglaise n'a jamais été très regardante sur les réelles croyances théistes de ses membres. Ainsi, la Franc-Maçonnerie et le Rite Anglais – principalement dans sa version Émulation – ont accompagné l'expansion coloniale britannique. La Grande Loge Unie d'Angleterre a donc compté de nombreux frères hindouistes, bouddhistes ou confucéens dont la croyance en l'existence d'un Dieu personnel et en sa volonté révélée est plus ou moins affirmée.

Les grades complémentaires

Les grades latéraux (side-degrees) : la Marque et le Marinier de l'Arche Royale.
La Grande Loge Unie d'Angleterre ne reconnaît pas de hauts grades, mais les trois grades de la "Maçonnerie du Métier" n'en ont pas moins pour prolongement des grades complémentaires qui ne donnent cependant à leurs membres aucune prérogative particulière en loge bleue. Il existe une Maçonnerie de Marque, conférée aux Maîtres Maçons. Ces loges sont sous la juridiction de la Grande Loge de la Marque, fondée en 1856 en Angleterre. Ce grade, qui a sans aucun doute une origine opérative en relation avec les tailleurs de pierre, permet au Maître Maçon d'approfondir le maniement de ses outils symboliques, de trouver sa place sur le chantier en proposant et faisant enregistrer une marque personnelle.
Il existe aussi le grade de Marinier de l'Arche Royale (Royal Ark Mariner) qui fait référence à la construction de l'Arche de Noé, premier constructeur de l'humanité.
L'Arc Royal (Royal Arch)
Ce grade de l'Arc Royal, pratiqué en chapitres, est un autre complément du grade de Maître, très pratiqué dans la Franc-Maçonnerie anglaise. Il est considéré comme le grade d'achèvement et de perfectionnement du grade de Maître. En 1813, l'Acte d'Union des Anciens et des Modernes précise dans son article 2 : "la pure Ancienne Maçonnerie consiste en trois grades et pas , c'est-à-dire : Apprenti, Compagnon et Maître Maçon, incluant l'Ordre Suprême de la Sainte Arche Royale [the Holy Royal Arch]. Mais cet article n'a pas l'intention d'empêcher une Loge ou un Chapitre de tenir des réunions …"
Un Chapitre est présidé par trois officiers principaux, investis symboliquement chacun d'une des trois fonctions royale, prophétique et sacerdotale, représentant trois personnages bibliques en rapport avec la reconstruction du Temple de Jérusalem après l'exil de Babylone.
Les Ordres associés
Cette dénomination regroupe d'autres grades complémentaires tels que les grades cryptiques (Cryptic Degrees), le Chevalier du Temple (Knight Templar), le Chevalier de Malte (Knight of Malta), etc.

Le Rite Anglais, style Emulation, en France

Le Rite Anglais, Style Emulation, arriva en France au XXe siècle dans le sillage de la nouvelle obédience fondée avec le soutien de la Grande Loge Unie d'Angleterre, la Grande Loge Nationale Indépendante et Régulière (GLNIR) devenue depuis Grande Loge Nationale Française (GLNF). En 1958, à la suite d'une scission de la GLNF en GLNF Opéra – devenue depuis Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra (GLTSO) – le Rite Anglais s'est généralisé dans la Franc-Maçonnerie française. Aujourd'hui, outre la GLTSO, des loges et chapitres de Rite Anglais ont été fondés principalement au Grand Orient de France (GODF), au Grand Prieuré des Gaules, etc. Par l'intermédiaire de sa Fédération Britannique, l'Ordre Mixte International Le Droit Humain connaît aussi le Rite Anglais et quelques loges le pratiquent en France.

Quelques caractéristiques du style Emulation

Emulation demande à ses participants la référence au Grand Architecte de l'Univers, la présence sur l'autel des trois grandes Lumières, le Volume de la Loi Sacrée, l'Equerre et le Compas, ainsi que le respect des Anciens Devoirs. Le Volume de la Loi Sacrée, pris au sens large, permet d'accueillir des Maçons, se réclamant d'une des trois branches du monothéisme, car si c'est le plus souvent la Bible, ouverte au prologue de Saint Jean, il est possible d'y trouver l'Ancien Testament ou le Coran, lors de la prestation de serment du postulant. Pour certains historiens, Emulation est considéré comme une tradition de Maçonnerie opérative anglaise du XVIIe siècle, recueillie à travers les loges des Anciens et des Modernes, qui remonterait au Moyen Age chrétien ; mais dans un but d'universalisme, elle fut volontairement déchristianisée.
Il est d'usage lors de chaque tenue de la Loge Emulation que les travaux soient ouverts au premier, deuxième et troisième grades. Lorsque des planches sont présentées en loge lors d'une tenue régulière, les travaux sont suspendus. Le plus souvent possible, des agapes rituelles suivent la tenue, favorisant et facilitant les échanges. Ces agapes doivent rester sobres et aucun sujet politique ou religieux à caractère polémique ne peut y être abordé. Des "santés d'obligations" ponctuent le rythme de ces agapes, accompagnées d'invocations d'ouverture et de clôture.
Le recrutement d'un profane se fait par connaissance ou cooptation, il a un parrain qui est aussi souvent son présentateur auprès des membres de la loge. A Emulation, le candidat ne subit ni audition sous le bandeau, ni l'épreuve du cabinet de réflexion telle qu'on l'entend dans les autres rites pratiqués en France, ni épreuves par les éléments. En revanche sa préparation vestimentaire, "ni nu, ni vêtu" est importante. Avant d'être admis dans la loge, le candidat séjourne dans un cabinet de méditation.
Pour beaucoup le rituel peut paraître dépouillé, plus particulièrement lors des réceptions aux grades d'Apprenti Entré et de Compagnon du Métier. En fait, la rigueur et le caractère strict de la gestuelle de ce rituel en expriment la signification profonde tout au long de son déroulement.
L'accent est mis sur les Instructions Emulation qui explicitent les cérémonies, donnant des descriptions matérielles, allégoriques et spirituelles des symboles, invitant chaque Franc-Maçon à réfléchir, étudier et méditer davantage à chaque étape franchie. A cet égard, les tableaux de loge soutiennent particulièrement cette étude, car ils sont censés retracer tous les symboles du grade étudié. Diverses versions de ces tableaux existent, mais les plus utilisées furent celles peintes en 1845, à la demande de la Grande Loge Unie d'Angleterre, par le peintre Harris qui réalisa les trois tableaux d'Apprenti Entré, Compagnon du Métier et Maître Maçon.
En raison de l'importance et de la solennité de ces réceptions, chaque candidat à l'un des trois grades symboliques est reçu solennellement et toujours seul, afin qu'il soit le réceptacle privilégié de l'initiation qu'il reçoit. Les cérémonies sont marquées par une invocation et une prestation de serment particulièrement solennelle, avec agenouillement devant l'autel des serments, suivi d'une exhortation prononcée par le Vénérable Maître.
De préférence, chaque Vénérable Maître remplit un mandat d'une année afin de permettre à tous les Maîtres Maçons de la loge d'être investis de cette importante fonction, qui correspond à l'achèvement d'un cycle de progression. La spécificité de cette charge à Emulation est que le nouveau Vénérable Maître est investi au cours d'une cérémonie ésotérique qui l'installe officiellement dans la fonction de représentant du roi Salomon. Cette cérémonie spécifique a été exportée et mise en œuvre dans d'autres rites en France, notamment au Rite Français Traditionnel et au Rite Ecossais Rectifié, alors qu'elle n'en faisait pas partie à l'origine. Cette installation ésotérique est transmise, lors d'une cérémonie spécifique, par le Vénérable Maître descendant de charge, qui devient le Passé Maître immédiat (P.M.I.) dès qu'il a installé le Vénérable Maître nouvellement élu.
Le Passé Maître Immédiat siège à l'Orient, à la gauche du Vénérable Maître en chaire ; il ouvre et ferme le Volume de la Loi Sacrée et dispose les outils lors de l'ouverture des travaux à chaque grade.

BIBLIOGRAPHIE

Dr E. H. Cartwright, Masonic Ritual : A commentary on the Freemasonic Ritual, Lewis Masonic, 1985.
N.B. Cryer, L'Arche et l'arc-en-ciel : Histoire de l'Ordre des Maîtres Maçons de Marque et du Grade des Nautoniers de l'Arche Royale, traduit de l'anglais par Georges Lamoine, Ed. SNES, 1999.
Bernard Dat, Origine et caractéristiques du rite Anglais de la Fédération Française du Droit Humain, in Cahiers de la Commission de l'Histoire, N°4, février 2001, pp.107-134.
Colin F. W. Dyer, Emulation : A Ritual to remember – Notes on the men and times in the one hundred and fifty years' history of Emulation Lodge of Improvement 1823-1973, A. Lewis 1973.
Bernard E. Jones, Freemasons' Guide and Compendium, Harrap, London 1980.
Bernard E. Jones, Guide & Compendium du Franc-Maçon, traduction & adaptation de Georges Lamoine, Ed. Cépaduès 2022.
Bernard E. Jones, Freemasons' Book of the Royal Arch, Harrap, London 1980.
Bernard E. Jones, L'Arche Royale des francs-maçons, traduit de l'anglais par Georges Lamoine, Ed. La Hutte 2000.
Jean Lhomme, Edouard Maisondieu, Jacob Tomaso, Dictionnaire Thématique Illustré de la Franc-maçonnerie, Ed. 1993.
Irène Maingy, Enquête sur une énigme : la première traduction en français du rituel anglais Style Emulation (1885), in Renaissance Traditionnelle, N°131-132, juillet-octobre 2002, pp. 289-296.
William Preston, Illustrations of Masonry [eleventh edition 1804], Introduction by Colin Dyer, The Aquarian Press 1986.
William Preston, Illustrations de la Franc-Maçonnerie, traduit par Georges Lamoine, Ed. Dervy 2006.

[1] A quelques années près, la date de 1717 étant aujourd'hui contestée par plusieurs historiens.

[2] Publié pour la première fois en 1772, ce livre, plusieurs fois enrichi, fut constamment réédité jusqu'en 1861.

Le Rite Français Traditionnel

webmaster — 2023-02-14T12:37:00Z

LES RACINES DU RITE FRANCAIS

Le Rite Français prend ses racines dans la maçonnerie pratiquée en France au XVIIIe Siècle.
Il répond à ce que l'on qualifie de la Maçonnerie des Modernes, celle qui est venue majoritairement s'implanter et se développer en France, ce qui se traduira pour Loge Nationale Française, en une première étape dans sa mise en forme, celle du Rite Moderne Français Rétabli, puis plus tard prendra pour nous le titre de R.F.T.

En Angleterre deux courants infusent la Maçonnerie spéculative créée en 1717, celui des protestants et celui de la Royal Society avec Isaac Newton et Jean-Théophile Désaguliers, avec lesquels l'Homme reçoit sa capacité de comprendre les phénomènes physiques de la nature et de s'approprier la maitrise des savoirs, qui lui assureront les moyens d'administrer les affaires terrestres, sans que soient rompus les liens qui l'unissent au Maître-Grand-Horloger.
Il y trouvera la source de sa dignité. De cette évolution viennent en 1723 les Constitutions d'Anderson se référant à la religion naturelle.

En France la Maçonnerie se développera dans les années 1720, introduite par des Anglais, des Irlandais, des Ecossais.
L'Anglaise première Loge ouverte à Bordeaux en 1732 travaille en Anglais, selon la Maçonnerie des Modernes.
Il faudra attendre 1740 pour voir la naissance de la loge “la Française” qui travaillera en Français.
Le rituel pratiqué alors est très sobre. Le candidat entre, fait 3 tours de la Loge. Il prête serment et reçoit la Lumière. Les secrets lui sont communiqués, mots et attouchements.

En Angleterre, avant 1720 il n'y a qu'un seul grade, celui de Compagnon du métier, les Apprentis entrés ne sont que des postulants. Le nom de Maître est donné au Compagnon qui dirige la Loge et est donc nommé Compagnon et Maîtres.
Ce ne sera que plus tard que se constitueront des Loges de Maître.
Aprés 1720 les grades d'Apprenti et de Compagnon sont transmis dans une seule Tenue.
Ce sera la divulgation de Samuel Prichard de 1730 où l'on découvrira la Maçonnerie en 3 degrés.

En France la divulgation du lieutenant de police René Herault en 1737 ouvre le chemin à de nombreuses autres, dont le “Secret des Francs-Maçons” publié par l'Abbé Pérau en 1744 portant sur les deux premiers grades ; ce sera ensuite le Cathéchisme des Francs-Maçons de Léonard Gabanon qui révèle pour la première fois le grade de Maître, puis en 1745 l'Ordre des Francs-Maçons trahis.
Ces étapes aboutiront à la rédaction du Régulateur du Maçon 1801.
Elles constituent le fond ccommun du RF des diverses Obédiences actuelles, de même pour le Rite Français pratiqué par la L.N.F.
Pour le GODF, le rituel utilisé aujourd'hui s'est simplement adapté aux périodes traversées, comme en témoignent différentes versions ; rituel Murat, rituel Groussier, parmi d'autres … .

LA QUÊTE DU RITE FRANCAIS A LA LNF

A l'origine de notre Fédération, un nom, celui de René Guilly, né en 1921, après des études de lettres, devint journaliste au journal Combat, puis s'oriente vers les musées de France et devint Conservateur en chef, dirigeant
des ateliers de restauration du Louvre et devint aussi Professeur de l'Ecole du Louvre.

Notre Frère René Guilly au cours d'un exposé en 1991, nous permet de découvrir les étapes de cette construction :
La L.N.F. et le R.F.T. ne sont pas des entreprises liées. Elles sont distinctes et jouent des rôles tout à fait différents : l'une est une structure administrative et l'autre une tradition maçonnique.
Le point de départ du R.F.T. date des années 1950, alors que la création de la L.N.F. date de 1968.
La Charte de la Maçonnerie traditionnelle Libre, document essentiel, pour la L.N.F. maintient en permanence le lien avec ses principes fondateurs.
Elle n'était pas une obédience, mais une fédération de loges, non pas avec un Grand Maître , mais avec un Président, afin de ne pas subir les effets d'un structure trop administrative.
La Maçonnerie de la LNF est une Maçonnerie libre et traditionnelle, deux thèmes importants pour nous.
Johanis Corneloup assista aux premièrs travaux, et dans lesquels il reconnaissait les enfants de sa pensée, comprenant une certaine part d'idéalisme.

Notre Frère René Guilly est entré dans la Loge “ La Clémente Amitié”, dans les années 1950, suite à la lecture d'ouvrages de Wirth, Guénon, Corneloup, découverte qui avait motivé sa démarche.
Ce qu'il trouve lui apparait bien différent.
Quatre ans aprés son entrée, il décide avec quelques Frères de fonder une Loge, le Devoir et la Raison (1955) ,ayant pour objectif de revenir aux traditions du Rite Français et afin d'y pratiquer ses rituels anciens du XVIII ème siècle.
Cela supposait une certaine recherche et la première partie a été relativement facile.
Les documents de la B.N. ont permis de découvrir des textes soit d'origine maçonnique, soit des divulgations sur des périodes allant de 1737 à 1821.

Avant 1737 il n'y avait rien et après 1821, les rituels du Rite Français évoluèrent sous différentes mises en forme, au travers d'un autre monde qui prenait place.
C'est sur cette période de 1737 à 1821 que repose le RFT, les textes y présentaient une très grande cohérence, avec très peu de contradictions internes et l'on avait vraiment l'impression d'une tradition.
Pour notre Frère René Guilly, il apparaît cependant une coupure entre la tradition qui venait de la Grande Loge de 1717, avec la Grande Loge de 1813.
La Maçonnerie Française est restée dans la tradition de la Grande Loge de 1717, elle est imprégnée de son esprit.

De cette recherche sont nés des rituels qui essayaient de mettre en oeuvre cette tradition, mais leurs mises en oeuvre au sein du GODF firent apparaître plusieurs difficultés par l'emploi de la formulation de G.A.D.L.U., ainsi que la présence du livre de la Loi Sacrée.
Il apparaissait pour nous, qu'il manquait à cette synthèse du RFT, une dimension spirituelle qui devait l'animer ? Le mécanisme fonctionnait, mais c'était un mécanisme sans vie.
A ce moment de la recherche, notre Frère René Guilly découvre la pratique du Rite Ecossais Rectifié et comprend que là se trouve une dimension qui manquait à la construction laborieuse qui avait été faite.
Il devenait nécessaire de faire passer l'apport d'un ésotérisme chrétien.
C'est ce qui sera à l'origine de la Loge Jean Théophile Désaguliers, et effectivement cela a marché et le Rite Français a pris vie.

LA QUËTE DU RITE FRANCAIS A LA LNF, AUJOURD'HUI

Notre Frère René Guilly ajouta un aspect qui n'avait pas encore été abordé dans son exposé :

Le Rite Français, c'est le Grand Orient De France et rien que le G.O.D.F. J'ai pris la responsabilité de faire sortir le RF du G.O.D.F., avec la plus grande correction possible, on peut en prendre pour preuve que Frère Corneloup avait assisté à des tenues, mais quelle autorité avons-nous pour
nous instituer les propagateurs du RFT ?

Mais si aujourd'hui il y a plusieurs rites Français, leurs origines sont les mêmes, simplement après le Régulateur du Maçon, l'un a continué son parcours pour aboutir à aujourd'hui, et l'autre s'est attaché à restituer ce qui a précédé, afin de mieux en comprendre le sens, en ne perdant pas de vue que les rituels ne sont que des supports, des outils, si je puis dire, sur le chemin de notre accomplissement.

Quelques points spécifiques de rappel du Rite Français :

Le pas de l'Apprenti se fait en partant du pied droit ; la batterie est de 2 coups rapides et 1 espacé.
L'acclamation est 2 fois Vivat et 1 fois Semper Vivat
L'Etoile flamboyante est au centre du tapis.
Les 3 grandes lumières sont le Soleil, la Lune, le Vénérable Maître.
Pour les Modernes, il n'y a que 2 épreuves : celle de l'eau et celle du feu.
Place des Surveillants à l'occident.
Nous avons 2 loges, celle des Apprentis-Compagnons et celle des Maîtres.
IL est à noter que notre rituel d'ouverture au RFT inclut d'une part la lecture de l'Art 1 des Constitutions d'Anderson, mais aussi précise que nous travaillons à la Gloire du G.A.D.L.U., avec la Bible ouverte à l'Evangile de Jean.

Le Rite Français est un outil de travail traditionnel qui transmet les acquis et une méthode.
Outil humain, historique fondé sur la raison, qui promeut un humanisme et participe à l'histoire.
Les cérémonies d'initiation comportent des passages philosophiques et moralisateurs.
Le fonctionnement de la Loge est déterminé par une démocratie interne.
L'initiation, choc intégrateur fournit le bagage moral et rituel de départ ; le grade de Compagnon reçoit un contenu fondé sur les origines opératives.
Le grade de Maître donne l'approche au sens profond de l'engagement maçonnique.
L'Ordre des Francs-Maçons permet d'apprendre à vivre ensemble, en s'exerçant à la pratique des vertus et bien entendu en tant qu'héritiers des lumières.

Propos tenus de notre Frère Ludovic Marcos

Le Rite Écossais Rectifié

webmaster — 2023-02-14T12:36:21Z

Le Rite Écossais Rectifié (R⸫É⸫R⸫) est un rite maçonnique et un régime englobant une Maçonnerie en quatre grades et un Ordre Intérieur de Chevalerie Spirituelle.
Il présente des spécificités fortes. En particulier, il est d'une cohérence remarquable du grade d'apprenti à l'état de Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (C⸫B⸫C⸫S⸫).
Jean Baptiste Willermoz, qui vécu 94 ans (1730 – 1824), a consacré sa vie à créer et développer le R⸫É⸫R⸫ avant que celui-ci ne tombe dans l'oubli pendant le XIXe siècle.
Il nous a laissé de nombreux manuscrits, plus de 2.000 lettres, des rituels et des explications extrêmement précises de ceux-ci. Sa constance dans la constitution de ce Rite explique la cohérence de son enseignement.

Le Rite Écossais Rectifié est issu de la réunion de trois composantes :

Le rite des modernes tel qu'il était pratiqué au XVIIIe siècle en France et nommé de nos jours Rite Français Traditionnel.
La structure chevaleresque, mais également des éléments de rituel maçonnique, particulièrement au quatrième grade, issus de la Stricte Observance.
La doctrine martinésiste de Martinès de Pasqually expurgée de son aspect théurgique par Louis Claude de Saint Martin pour ne retenir que la doctrine théosophique du Traité de la Réintégration.

Le rite est né de deux convents. Celui dit des Gaules à Lyon en 1778 et celui de Wilhelmsbad en 1782 au cours duquel fut abandonné la filiation directe de l'Ordre du Temple pour n'en retenir que son héritage spirituel.

Les spécificités évoquées plus haut sont multiples :

Le Rite est chrétien, mais d'un christianisme dépourvu de tout dogme, certains le qualifient de christianisme primitif. Ce dernier vocable signifie qu'il est fait référence au Christ, guide suprême, très présent dans le rite. En effet, cette référence est antérieure à la création de toutes églises en tant qu'institutions ainsi qu'aux dogmes qui les accompagnent. Jean Baptiste Willermoz a parfaitement dissocié la religion de la Franc-maçonnerie en déclarant : « Du moment qu'on mêlera la religion à la maçonnerie dans l'Ordre symbolique on opérera sa ruine… [1]. »
Il est constitué de quatre grades maçonniques et ne compte pas de hauts grades. Ces quatre grades : apprenti, compagnon, maître et maître écossais de Saint André (M⸫E⸫S⸫A⸫) constituent un cursus maçonnique complet qui prépare le maçon à éventuellement devenir un chevalier s'il présente les qualités requises.
Il a été créé en régime, constituant un Ordre de deux classes ostensibles : la maçonnique et la chevaleresque. Cette notion d'Ordre est omniprésente dans l'esprit du rite. Dès sa réception, le nouvel apprenti entre dans l'Ordre. Cette notion implique une hiérarchie librement consentie.
Il renferme une doctrine issue de l'Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers créé par Martinès de Pasqually dont Jean Baptiste Willermoz et Louis Claude de Saint Martin furent des « Émules ». Il n'est pas inutile de rappeler que doctrine n'est pas dogme. La doctrine désigne un corpus constitué d'idées et de notions articulées avec cohérence pour tenter de répondre à des questions essentielles. Celle du Rite Écossais Rectifié s'inspire du Traité de la Réintégration dont sont exclus l'aspect et les pratiques théurgiques. Cette doctrine est résumée dans le tableau du premier grade : une colonne tronquée par le haut mais ferme sur sa base avec l'inscription « Adhuc Stat ! » (elle tient encore debout !). Celui-ci figure la chute de l'homme. Cependant, comme le précise le rituel du premier grade : « un faible rayon de lumière est inné dans l'homme », ce qui permettra à ce dernier de retrouver son état primitif de gloire. Nous avons là tout le programme du R⸫É⸫R⸫ qui, par l'Initiation, lui procure les moyens de remplir sa mission : la Réconciliation individuelle afin de permettre la Réintégration de l'ensemble de l'humanité.
Enfin, sa pratique présente également des spécificités. Issu de la Maçonnerie des Modernes, telle que pratiquée en France au XVIIIe siècle, les maçons rectifiés porte une épée à tous les grades et le maître est couvert d'un chapeau en loge dès le premier grade, contrairement aux compagnons et aux apprentis.

La structure du Régime en deux classes ostensibles comprend les grades ou états suivants :

La classe symbolique constituée de la loge bleue avec les trois grades communs à toute la Franc-maçonnerie, apprenti, compagnon et maître. Cette loge est complétée par la loge verte de maître écossais de Saint André, grade symbolique terminal de la maçonnerie rectifiée et préparation à quelque chose de supérieur.
La classe chevaleresque se divise en deux états. L'Écuyer Novice, niveau de transition probatoire où il est demandé à ce futur chevalier de préparer ses armes : à savoir son nom, sa devise, son blason et éventuellement son cri.

Enfin, il existait une classe non ostensible de Profès et Grand Profès constituée de Collèges Métropolitains dont la dernière filiation reconnue se trouve en Suisse.

René Guilly, fondateur de la Loge Nationale Française, le résume ainsi dans une conférence qu'il donna en 1979 sous le titre Signification du Régime Écossais Rectifié en ce temps :

« Le R⸫E⸫R⸫ est un système à clés ; au dessus des trois grades bleus, il y a le grade de Maître Ecossais de Saint André qui, incontestablement joue le rôle d'une clé pour les trois premiers grades et il y avait, j'emploie l'imparfait, il y avait au dessus de l'Ordre Intérieur, deux autres niveaux qui étaient aussi des niveaux à clé et qui apportaient des enseignements ésotériques et traditionnels qui donnent l'explication profonde du R⸫E⸫R⸫. [2] »

BIBLIOGRAPHIE

Code maçonnique des loges réunies et rectifiées de France. Tel qu'il a été approuvé par les députés des Directoires de France, au convent national de Lyon, en 5778 in http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb33304527p, 5779.
Règle maçonnique, à l'usage des loges réunies et rectifiées, arrêtée au convent général de Wilhelmsbad [16 juil. 1782], Imprimerie J. Carey, Genève, 1890.
Pierre NOËL, De la Stricte Observance au Rite Écossais Rectifié, ACTA MACIONICA N°5, Grande Loge Régulière de Belgique, in 1995.
Patrick MENEGHETTI, Doctrine du Rite Écossais rectifié, sources et influences, in Travaux

[1] Lettre de Willermoz à Bernard de Türckheim (1752-1831, 3 février 1783, in Renaissance Traditionnelle n°35, juillet 1978, p. 179.

[2] René GUILLY, a Latomia Universa. Conférence du 21.07.1979.

La charte

webmaster — 2023-02-14T12:35:22Z

CHARTE DE LA MAÇONNERIE TRADITIONNELLE LIBRE

Nous, Maçons Traditionnels Libres, déclarons nous soumettre aux règles, définitions et principes suivants et nous engager à les respecter en toutes circonstances.

I
La Franc-Maçonnerie est de nature spirituelle, religieuse et traditionnelle. Elle a pour but la transformation initiatique de ses membres par la méditation de la Loi d'Amour de l'Evangile de Saint Jean et la pratique rigoureuse des usages, des rites et des cérémonies maçonniques. Cette transformation doit, et ne saurait s'opérer effectivement que dans un climat de tolérance, de modestie, de modération, de discrétion, de loyauté absolue, de calme et de courtoisie.

II
C'est pourquoi la Franc-Maçonnerie doit bannir avec une extrême rigueur de ses Loges, sous peine de manquer à sa mission fondamentale tout ce qui est contraire à ces définitions. Elle doit notamment se refuser à toute activité dans le domaine confessionnel, politique, social, économique et financier, ce qui est une source abondante de mésentente et de conflits entre ses membres. Les Loges s'interdiront tout exposé et tout travail sur ces sujets et leurs membres s'abstiendront de toute conversation de ce genre lors des réunions maçonniques quelles qu'elles soient.
Les Maçons se doivent également d'observer une grande décence dans leurs propos et de s'abstenir de tout excès susceptible de modifier et d'altérer leur comportement

III
L'entraide a toujours été une des grandes règles de la Franc-Maçonnerie. Elle exige cependant d'être exercée avec beaucoup de discernement. Elle doit notamment se limiter aux services qui allègent les difficultés réelles que rencontrent les uns et les autres au cours de leur existence et ne jamais devenir une sorte d'association matérielle ou de complicité pour le profit.
Ainsi, sous la réserve de la discrétion qui est une des grandes lois de la Franc-Maçonnerie, l'entraide qui intervient entre les Maçons peut à tout instant être connue de tous, en particulier des Officiers des Loges et des dirigeants fédéraux, sans que personne ait à en rougir ni à formuler de réserves.
On s'abstiendra en outre de demander un service à un Maçon qui n'est pas vraiment en mesure de le rendre et l'on s'interdira de même de rendre un service s'il sort de sa compétence réelle ou s'il comporte un risque, si faible soit-il, pour sa propre situation.
On se souviendra toujours que l'exercice imprudent et erroné de l'entraide est une autre des grandes causes des conflits qui peuvent surgir dans les Loges et mettre en danger le travail initiatique qui doit seul s'y accomplir.

IV
La bienfaisance est aussi un des buts les plus anciens de la Franc-Maçonnerie. Elle se distingue de l'entraide en ne se limitant pas aux membres de l'Ordre. Elle est pratiquée soit par les Loges, soit individuellement par leurs membres.
Cette bienfaisance s'exerce matériellement grâce aux fonds recueillis par le tronc qui circule pour cet objet dans les assemblées. Le don qui est fait dans cette circonstance est un acte essentiel qui doit être proportionné aux ressources de chacun. C'est pourquoi les membres des Loges se feront une règle d'adresser leur obole chaque fois que les circonstances les empêcheront d'assister aux assemblées.
Ils n'omettront jamais non plus de déposer leur obole lorsqu'ils sont dans l'obligation de se retirer avant la clôture des travaux.
Les Maçons constatent qu'en l'état actuel des sociétés humaines, la détresse, la misère, la souffrance, les malheurs du monde, et l'inégalité en tous domaines ne cessent de s'aggraver alors que la vocation essentielle, primordiale et fondamentale de l'homme devait laisser espérer le contraire.
Or l'authentique bienfaisance se révèle à nous dans la totalité de son ampleur. L'humain peut s'éveiller, s'accomplir et commencer de réaliser son destin en compensant et dépassant les aléas issus de
la société, de la nature, de la culture et de l'égoïsme multiforme.
La vérité de la bienfaisance est là : au secours de toutes les souffrances, au service de la dignité morale et matérielle des êtres en témoignant par la pensée, la parole et l'action d'un autre ordre humain spirituel dont l'amour de Dieu, de l'humanité et de la création est la priorité absolue, la valeur suprême.

V
Parmi les dangers qui menacent la vie initiatique des Loges, la recherche des honneurs et les rivalités qui en résultent doit certainement être considérée à l'égal des plus graves. La hiérarchie qui est une des structures naturelles de la Franc-Maçonnerie peut en effet tenter des Maçons plus soucieux d'apparence que de réalité, plus désireux d'exercer une autorité illusoire que d'assumer pleinement des charges et des responsabilités.
Il faut reconnaître par ailleurs que la place importante que prennent nécessairement des Maçons compétents, actifs et dévoués est un autre péril, car ces derniers habituent les membres des Loges à la facilité et leur succession devient d'année en année plus difficile.
C'est pourquoi les Maçons Traditionnels Libres estiment que le changement de Vénérable chaque année dans les Loges est une pratique à recommander vivement. Il est également souhaitable que le futur Vénérable ait occupé les différents postes des filières propres à chaque rite.
Les aptitudes de tous peuvent ainsi apparaître clairement et les listes des Officiers à élire chaque année ne doivent être établies que dans le seul intérêt de la Loge et du rite, et jamais dans un esprit de complaisance ou de concession à une vanité trop humaine.
Il n'y a d'ailleurs pas d'exemple qu'un Frère désireux de servir la Maçonnerie, ne puisse y parvenir pleinement dans la limite de ses capacités.

VI
Les Loges sont dirigées de façon collégiale par les Maîtres Maçons réunis en Conférence de Maîtres, limitée aux seuls membres actifs. La plus large unanimité est toujours recherchée. Les Apprentis et les Compagnons ne sont jamais associés ou mêlés aux décisions à prendre ni aux discussions qu'elles suscitent.

VII
Les initiations et les affiliations ne sont décidées qu'à l'unanimité, ce qui signifie que chaque membre d'une Loge dispose d'un droit d'opposition pour des motifs sérieux et légitimes. On ne doit pas permettre en effet qu'une Loge soit troublée par l'admission d'un nouveau membre contre le gré d'un membre plus ancien. Si la répétition ou le nombre de ces oppositions crée une crise au sein d'une Loge, une issue possible est la création d'une nouvelle Loge, ce que tous doivent faciliter dans un climat de conciliation.
Ces initiations et ces affiliations devront être précédées de la plus large publicité maçonnique permise par les circonstances, ces actes importants devant être accomplis au su de tous en toute clarté et loyauté.
D'une façon plus générale, on ne perdra pas de vue que l'association maçonnique étant fondée sur la libre cooptation et la coexistence paisible et harmonieuse, aucune règle supérieure à celles-ci ne saurait imposer à des membres, séparés momentanément ou durablement par des antipathies ou des incompatibilités, de continuer à se fréquenter dans la même Loge. Cette situation, profondément regrettable certes, mais qui se rencontre malheureusement parfois, compromet en effet tout travail initiatique et toute évolution heureuse des uns et des autres. On devra dans ce cas s'efforcer de parvenir d'un commun accord à des essaimages ou à des changements d'appartenance ce qui, en supprimant dans l'immédiat des causes de frictions, sera aussi un moyen sûr de rétablir dans l'avenir des relations plus normales et plus satisfaisantes.

VIII
Les augmentations de salaire sont de la même façon décidées à l'unanimité. Les candidats subissent un examen sérieux sur leur instruction maçonnique. Leur conduite doit être, à tous égards, irréprochable. Seule la Loge mère a qualité pour accorder ces augmentations de salaire, au besoin par délégation.

IX
Les Maçons Traditionnels Libres constatent que le pluralisme des rites est désormais une réalité maçonnique qui doit être admise. Ils affirment qu'à travers ce pluralisme des rites une recherche initiatique méthodique et prudente doit permettre de retrouver l'essence traditionnelle de la Maçonnerie.
Les rites ne s'excluent pas, ils se complètent. Ils doivent cependant conserver tous leur plus grande
pureté ainsi que leurs traditions et usages propres. Un Maçon peut pratiquer plusieurs rites mais il faut dans ce cas qu'il s'abstienne soigneusement de les mêler par ignorance ou par un désir irréfléchi de bien faire.

Les Maçons Traditionnels Libres font choix à ce jour de trois rites :

Le Rite Français Traditionnel (Rite Moderne Français Rétabli, issu de la Grande Loge de 1717).
Le Rite Ecossais Rectifié (issu en 1778 et 1782 de la Stricte Observance).
Le Rite Anglais Style « Emulation » (issu en Angleterre de l'Union de 1813).

Ils estiment que la réunion de ces trois systèmes, égaux en intérêt et en valeur initiatique, a de fortes chances de rassembler la quasi totalité de la tradition maçonnique et que tous les autres systèmes sont composés des mêmes éléments, parfois avec moins de cohérence.
Chacun de ces trois rites comporte un ou plusieurs grades complémentaires qui sont conférés dans des organismes nettement distincts des Loges symboliques et de leur fédération.
Chaque rite doit être pratiqué dans le respect absolu des textes et définitions fondamentaux à
savoir :

Pour le Rite Français Traditionnel (Rite Moderne Français Rétabli), les schémas directeurs reconstitués selon les textes français des XVIIIe et XIXe siècles et les vieux documents anglais et écossais sur les rituels et les instructions par demandes et réponses, dont le plus ancien actuellement connu remonte à 1696.
Pour le Régime (ou Rite) Ecossais Rectifié, les textes définitifs rédigés à Lyon de 1785 à 1787 sous la direction de Jean-Baptiste Willermoz et selon les schémas adoptés au Convent de Wilhelmsbad (1782).
Pour le Style « Emulation », les textes actuellement en usage dans la Loge de Perfectionnement Emulation.

Enfin les Maçons Traditionnels Libres portent tout leur intérêt à la Maçonnerie opérative d'avant 1717 ainsi qu'aux systèmes opératifs qui auraient survécu jusqu'à nos jours et se réservent soit de les pratiquer soit d'y puiser les enseignements nécessaires à une meilleure compréhension de leurs rites.
Ils adoptent les armes accordées en 1472 à la Compagnie des Maçons de Londres et sa plus ancienne devise : « God is our Guide », « Dieu est notre guide », qui doit s'entendre dans tous les sens mais aussi et surtout au sens opératif, en se souvenant que l'Eternel sur le Sinaï guida Moïse en lui donnant tous les plans du Tabernacle, qui devait lui-même être le modèle du Temple élevé à Jérusalem sous les ordres du Roi Salomon, avec l'aide du Roi Hiram de Tyr et le précieux concours d'Hiram Abif.

Cette charte a été adoptée à l'unanimité en tenue
de Loge Nationale le 26 Janvier 1969.